(no subject)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы продолжим наши беседы на «Сотницы о любви» святого Максима Исповедника, и сегодняшние главы продолжают тему прошлой беседы – тему любви к ближнему. Но если раньше мы говорили о самых общих положениях, то здесь начинается конкретизация.

Несмотря на то, что все эти главы написаны блоками, состоящими из нескольких глав, но есть и рефрен, как припев в песне – самые главные положения, которые пересказываются разными словами для того, чтобы их не забывать. И вот наш сегодняшний отрывок с этого начинается:

«21. Сохраняющий тело свое неуслажденным (свободным от наслаждений) и безболезненным имеет в нем соработника в служении лучшему.»

То есть с болезнью сравнивается и получение телесных удовольствий. Кто получает телесные удовольствия, тот получает что-то вроде болезней. Кто от них ограждается, а также от того, что люди называют болезнью, что бывает от всякой неумеренности в жизни, в том числе от неумеренной аскетики, тот имеет в своем теле соработника в служении лучшему.

То сеть как надо держать свое тело? Его надо удерживать и от болезней всяких лишних, и от того, чтобы оно получало много удовольствий. И далее тоже:

«22. Бегающий всех мирских похотей поставляет себя выше всякой мирской печали.»

Почему мы оказываемся не выше мирской печали, почему она нас захватывает? Причина одна и та же: мы не бегаем всех мирских похотей. Может быть, от двух бегаем, а от всех остальных уже нет. Мирская печаль всегда является проявлением того, в чем у нас дурная привязанность к мирскому.

И следующая глава о любви к ближнему теперь с конкретизацией:

«23. Любящий Бога непременно и ближнего любит. А таковой не может беречь имение, но боголепно распоряжается им, подавая каждому требующему (нуждающемуся).»

Что значит боголепно? Так, как соответствует Богу, как подобает Богу. Отношение к вещам, которые нам принадлежат, должно быть таким же. Мы должны делать так, как Бог, который распоряжается вообще всем миром, подает всем нуждающимся так, как Он считает нужным. Здесь надо добавить, что подразумевается рассуждение – любая добродетель не будет добродетелью без рассуждения.

Мы должны подавать нуждающемуся боголепно – определять, в чем он на самом деле нуждается. Люди могут просить о том, что им на самом деле совсем не полезно – мы это все понимаем. Какие родители будут выполнять все просьбы детей? Тут должно быть рассуждение – что выполнять, а что не выполнять. И рассуждение о пользе должно быть не только по отношению к детям.

Важно, что человек не должен смотреть на материальные ресурсы, которыми он располагает, как на свою собственность, а он должен, подобно Богу, их раздавать всякому нуждающемуся. И дальше будет объясняться, что это такое:

«24. Тот, кто творит милостыню, подражая Богу, не знает различия между злым и благим, между праведным и неправедным в потребностях телесных. Но всем равно разделяет, соразмерно с нуждою; хотя добродетельного, за благое расположение воли его, предпочитает порочному.»

То есть он знает о различиях, но в потребностях телесных не знает – это для него неважно. В добродетельном есть его благое расположение, почему его можно предпочитать порочному, но в отношении материальной помощи это все неважно. Тут люди все одинаковые, надо сообразовываться с их материальной потребностью. И дальше продолжается:

«25. Как Бог, по естеству благий и бесстрастный, хотя всех равно любит, как Свои создания, но добродетельного прославляет, как родственного Ему и нравом ("свободой выбора", гномической волей), а порочного милует по благости Своей, и, наказуя (обучая) в веке сем, обращает его: так и человек по своей (гномической) воле благой и бесстрастный любит равно всех человеков, – добродетельного по естеству, и за благое произволение, а порочного, как по естеству, так еще из сострадания милуя его, как несмысленного и во тьме ходящего.»

То есть по естеству мы любим всех людей, независимо от того, какого они нрава. И если они благого нрава, то мы еще и за это их любим и доверяем им, выстраиваем отношения определенным образом, а других мы жалеем, если они не такого нрава, но тоже стараемся делать для них что-то полезное, как и Бог старается сделать что-то такое, чтобы они вразумлялись. Но если мы не можем для них сделать ничего такого, то можем, по крайней мере, пожалеть.

Но это касалось во многом материальной милостыни, которая, конечно, происходит от любви к ближнему. Но это не главное, не лучшее, хотя необходимое проявление этой любви. И вот он продолжает:

«26. Не раздаянием только имения оказывается (т.е. обнаруживает себя, обозначает себя, подает признаки) расположение любви, но еще более преподанием слова Божия и телесным служением.»

Итак, есть три вида помощи ближнему: материальная милостыня, о которой было столько говорено; но гораздо выше нее – преподание слова Божия и телесное служение. Что такое телесное служение, которое не является материальной милостыней? Это какая-то помощь вроде ухода за больными и не только больными. В духе этой главы оптинские старцы говорили в ΧΙΧ веке, что кто ухаживает за лежачим больным, тот совершает великий подвиг, что за это даются венцы. Так же говорилось про лежачих больных и в древнем монашестве – там тоже были такие монахи, за которыми другие монахи ухаживали.

Но телесное служение – вещь, конечно, необходимая, но монахи не должны предпочитать телесное служение тому, что составляет суть монашества, а миряне должны сообразовываться с тем, какие у них обязанности. Почти у всех и так есть большие обязанности по телесному служению разным ближним, и нельзя всем служить одинаково — приходится служить кому-то больше, кому-то меньше, — поэтому тут нужно некое рассуждение.

И наконец, последнее:

«27. Подлинно отрекшийся мирских вещей, и нелицемерно из любви служащий ближнему, скорее освобождается от всякой страсти, и становится причастным Божественной любви и Божественного ведения.»

Вот какой самый главный смысл для нас во всем этом служении ближнему. Надо понимать, что в служении ближнему главное – это не ближний. Вот в чем отличие христианства от гуманизма. Это способ достижения Бога. То есть Бог всегда главный. Действительно, метод этот хороший, потому что, при прочих равных, как замечает святой Максим, те, кто служит ближним, достигают преуспеяния в ведении Бога скорее, чем те, кто не служит. Конечно, каждый выбирает с рассуждением то, что ему полезно.

Итак, самое главное проявление нашего отношения к ближним, которое должно по естеству быть равно к благим и злым, – это материальная помощь, телесное служение, преподание слова Божьего. Но кто из нас что может из этого предпринять и в каком случае, можно понять, только используя дар рассуждения. Если нам его не хватает, то надо с кем-то посоветоваться. Не надо ко всем подряд лезть со своей помощью, особенно с преподанием слова Божьего, — как любят наши православные, потому что этого добра им совершенно не жалко, им кажется, что у них его полно. — Конечно, это не надо делать. Надо аккуратнее помогать ближнему.

Аминь.

Брак или монастырь – только два пути для христианина?

ИЗ ПИСЬМА АРХИМАНДРИТА ИОАННА (КРЕСТЬЯНКИНА)

С., а ведь выбор жизненного пути непременно делать должен каждый человек сам. И это для того, чтобы никто не мог спрятаться за чужую спину.

Продумай все хорошо. Ведь только два пути благословлены Богом - семейный и одинокий - монашеский.

И оба эти пути крестные. Вот и выбери, какой крест тебе подходит для спасения больше.

Умудри тебя Бог!

Первое благословение после твоего выбора должно быть родительское, а второе - духовника твоего


Хочу замуж, да не за кого?

Чем старше я становлюсь, тем больше убеждаюсь в том, что те люди, которые жалуются, что так хотели жениться, выйти замуж, а Господь не дает, на самом деле не хотели этого по-настоящему, или хотели не так. То есть слова говорятся одни, а в сердце другое. Мы же определенным образом себя ведем, ставим, подаем, когда хотим жениться или замуж. Поэтому, когда человек «уневестился», как правило, у него не возникает проблем, чтобы найти человека и создать семью. Но часто люди, которые говорят «Хочу замуж» на самом деле, в реальной жизни озабочены чем-то другим. Это может быть учеба, карьера, какие-то семейные неурядицы и т. п. – масса вещей, которые поглощают глубинный интерес и человеческую энергию.

Или человек встает в такую позу: «Да, я хочу замуж, но не за кого же!» И попробуй объясни. Это тоже внутренняя позиция, некая готовность заранее отвергнуть любое предложение – или конь недостаточно белый, или принц недостаточно стройный, или доспехи не так начищены. Как известно – у кого есть желание, тот ищет возможность, у кого желания нет, тот ищет повод.

То же самое касается и монашества. Можно сколько угодно размышлять, что сейчас и монастырей нормальных нет, и духовники перевелись, и неизвестно, как спасаться. А на самом деле есть и духовники, и монастыри, и идеи, как спасаться. Но после грехопадения мы все в духовном смысле инвалиды. У нас спутаны мысли, чувства, нет четкости желаний, постоянства устремлений и так далее. Мы не можем ни в себе разобраться, ни в мире, остается только предъявлять претензии.

Конечно, неправильно, и ни в коем случае не нужно жениться, если ты этого не хочешь, если нет любви, если нет желания создать семью, родить детей, делать счастливой свою вторую половину, пытаться как-то строить свой дом, обрастать хозяйством, воспитывать, учить и так далее. Конечно, не нужно идти в монастырь, если ты не хочешь быть монахом, если сердце твое не горит к службе, к послушанию, к молитве. Человеку очень трудно бывает разобраться в себе и в воле Божьей. И если у него не получается этого сделать – он и не женился, и не пошел в монастырь, то часто он вообще не знает, чего он хочет в этой жизни.

не должно искать на земле радостей и блаженства

В то время, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет. И вот явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи, хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи. Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их, и се, глас из облака глаголющий: сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте, и не бойтесь. Возведши же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых.
И нам, братия и сестры, не должно искать на земле радостей и блаженства; здесь не место и не время для блаженства, а место и время для слезного покаяния и скорбей очистительных. Блаженство будет там, на небе, во веки бесконечные для всех истинно веровавших и подвизавшихся здесь.
И так, братия и сестры, не будем на земле искать радостей и блаженства, или суетной славы, а будем непрестанно изменяться на лучшее покаянием глубоким и нелицемерным, твердым и непрестанным и усердным деланием добрых дел, — будем с терпением и упованием переносить посылаемые скорби, напасти, страдания. — Если будем так жить, то настанет и для нас чудное преображение. Аминь.

И нарекла Агарь Господа

И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

Раб правила

Читаю утренние и вечерние молитвы, начал только недавно. Теперь, как вечером, так и утром я думаю: как это мне их прочитать. Заставляю себя, цель одна - прочитать, а понял, что или нет, даже не знаю.
А может лучше меньше, да лучше, со вниманием к произносимым словам. Ведь многие говорили и говорят, что лучше со вниманием и благоговением произнести молитву Иисусову или мытаря, чем прочитать много молитв, лишь бы прочитать.То же касается и последования ко Святому Причащению.

(no subject)

Недавно я ездил автобусным туром по достопримечательностям Питера, и там встретил девушку по имени Оля. Она была не одна, вдвоем с подругой. Сначала, среди почти сорока других туристов нашего рейса, я её не замечал. Вроде, не сказать что она невероятно красива, чуть выше меня ростом, но постепенно я стал замечать - она мне нравится. И когда наши взгляды во время экскурсий случайно пересекались, я видел что и я ей не безразличен - я видел её смущённый взгляд.. Я долго не решался подойти познакомиться.. Лишь, по дороге назад, мне выпал шанс - Оля выходила с автобуса на той же остановке, что и я. Мы остались вдвоём.. Познакомились, обменялись впечатлениями от поездки. Сели в одну маршрутку, доехали, вышли. Оля спросила меня - "Я надеюсь, это наша не последняя встреча" ? И тут я растерялся, засмущался, и ляпнул - "ну наверное, да, может быть, встретимся, может быть.." Мне безумно хотелось сказать "ДА, ОЛЯ, Я ОЧЕНЬ ХОЧУ!!" Но я растерялся.. Оля ушла..
Потом, проклиная себя за ошибку, я казалось бы нашёл выход - позвонил нашей женщине-экскурсоводу, рассказал ей про ситуацию, за ради Христа вымолил у неё номер телефона Оли (все наши контакты экскурсовод на всякий случай заранее, ещё в начале поездки переписала), прекрасно осознавая что это не есть вежливо..
Я позвонил Оле. Она меня узнала. Я стал извиняться за всё - что не обращал на неё внимания в поездке, что так невежливо расстался с ней на остановке, что хитрым "криминальным" путём добыл её телефон и т.д.
Оля меня простила. Сказала, что и я ей не безразличен. Ей 25 лет, а мне 36, но она сказала что разница 11 лет её нисколько не смущает. Мы договорились, что созвонимся, если захотим встретиться. Я чувствовал себя счастливым!..
А потом я снова наделал глупостей - я начал то и дело пытаться ей дозвониться. Но она не отвечала, работала наверное. Несколько раз писал ей СМС, и получал отписки в духе - я на работе, я занята и т.д. Примерно через неделю после нашего знакомства я написал ей - "привет, хочешь ли ты встретиться в выходной?" Она ответила - "не знаю почему ты думаешь что у меня никого нет, я занята". Я ответил ей - "почему ты об этом сразу, на остановке, прямо не сказала. Желаю тебе счастья. Прощай".
Порывшись в соцсетях, нашел на Одноклассниках её страничку. Зашёл. Она тоже заходила на мою. Очень хотелось пригласить в друзья, но не решаюсь, может быть сразу же откажет. Вот и всё что я про неё знаю.. Есть у неё кто-то или нет, я не знаю. Но в глубине души я ловлю себя на мысли, что наверно никого у неё нет, а она просто меня отшила тривиальным, но эффективным приёмом... Просто потому что я что-то сделал не так, или был чрезмерно напористым.. Ну или просто потому, что ей неудобно было сразу, глядя в глаза, честно сказать, что ничего не получится.
..Прошло чуть больше месяца Отпуск кончился, я вышел на работу. Живу с родителями. Я пытаюсь притворяться, при родителях, друзьях и коллегах по работе, что я по прежнему весел и счастлив, и каким-то чудом мне это удаётся. Но лишь одному Богу известно, как мучается моё сердце!!..
..Я в сильной депрессии.. Я постоянно думаю только о ней, моей любимой Оле. Я до этого НИКОГДА, НИ РАЗУ так не влюблялся!!.. А в глубине моей души - АД. Там царит тьма, огонь, ужас и отчаяние.. Несколько раз приходил в храм, ставил свечку перед иконами. Прикладывался к ним и к мощам святых, едва сдерживая слёзы, скрывая их от других прихожан.. Особенно больно глядеть на образ Богородицы "Семистрельная" - такое ощущение, что эти стрелы вонзёны в моё сердце...
..Вся моя жизнь теперь - пустое место. Я потерял всякую радость, всякий интерес к жизни.. Каких бы целей в жизни я ни достиг, в работе ли, в творчестве, спорте и т.д. - зачем, к чему это всё?? Если я не смогу завести семью, родить детей, подарить своим старикам-родителям радость обнять, приласкать внуков.. Да, я сам виноват, что дотянув до 36, занимался фигнёй, что потратил впустую столько времени. Но Господи, Господи, молю Тебя, дай мне мой шанс!! Этот шанс не только для меня, но и для моей возлюбленной Оли - я чувствую в глубине души, что и ей тоже хотелось бы иметь со мной отношения, несмотря на все мои недостатки!! Боже, буди милостив мне, грешному!
Что мне делать?? Может, помолиться какому-нибудь святому?
В голове часто мелькает мысль - а что если поехать к старцу Илию в Переделкино? Я читал, это удивительный, прозорливый человек. Как про него говорят, он буквально читает что у человека на душе, и каждому находит совет и утешение.. Вот бы и мне поговорить с ним - что со мной, там ли я ищу своего счастья? Но знаю, что одно дело приехать в Переделкино, а там неизвестно, попадёшь ли к нему на приём - нуждающихся в его помощи много, и поговорить со всеми он просто не успевает.. Если, как говорят, сподобит Бог, то повезёт пообщаться с Илием...

начать жизнь по Евангелию

А нам, православным, разве можно унывать от ухудшения материальных условий жизни?! Радоваться надо, что Господь помогает нам начать жизнь по Евангелию. А иначе невозможно спастись. Нигде ведь в Евангелии нет и намека на то, что верные будут жить комфортно. Напротив, говорится: «В мiре будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мiр». Начнем глубже и лучше молиться, похудеем, ум очистится, глаза прояснятся. А то ведь многие из нас уже превратились в откормленных рождественских гусей, еле-еле переваливающихся с боку на бок. Пора жирок сбросить и крылья расправить, чтобы устремиться в синеву небес. Слава Богу за западные санкции! Слава Богу за обрушение рубля! И не надо арестовывать Набиулину и других российских проамериканских монетаристов из Центробанка. Пусть как можно быстрее опустят Россию на финансово-экономическое дно. Пусть как можно быстрее испарятся у всех последние европейные и долларовые иллюзии. Россия оттолкнется от этого дна и начнет свой истинно русский подъем наверх, и ее уже никто не остановит! И не бойтесь рожать детей. Дети привлекают Божию благодать.

P.S. Двадцать лет назад у великого старца архимандрита Кирилла (Павлова) спросили: «Какое самое важное дело для православного?». И старец ответил: «Читайте Евангелие». Я тогда не мог понять, почему именно чтение Евангелия особенно выделил старец. И вот только сейчас осознал, насколько велик наш русский батюшка Кирилл!

"Освободиться" от прошлого

"Освободиться" от прошлого можно лишь через переосмысление его в Свете Евангельской Благой Вести.
- Через покаяние и исповедь Богу, где отпускаются раскаяные и исповеданые грехи;
-через участие в Евхаристии;
-через перестройку своего мировозрения, ( где Христос - центр всех устремлений) и жизни в целом в соответствии с Заповедями Божьими;
-через изменение высших ценностей и приоритетов: принятие главных Христианских ценностей - стяжание Духа Святаго, Царствия Небесного, со-бытия с Богом Живым.

Прошлое перестанет мучить тогда, когда Господь простит.

после ухода Верховной Личности Бога

Шримад Бхагаватам - песнь 3 // глава 9 // стих 39

Я очень доволен тем, как ты (Брахма) описал Меня, рассказав о Моих трансцендентных качествах, которые материалистам представляются материальными, и потому Я благословляю Тебя: пусть исполнится твое желание и ты прославишь своими делами все планеты вселенной.

Шримад Бхагаватам - песнь 3 // глава 10 // стих 1, 8, 26

Шри Видура сказал: О великий мудрец, теперь поведай мне, пожалуйста, о том, как, после ухода Верховной Личности Бога, праотец обитателей вселенной, Брахма, создал из своего тела и ума разнообразных живых существ.

Поглощенный служением Верховной Личности Бога, Господь Брахма вошел внутрь лотоса, который раскинулся на всю вселенную, и разделил его сначала на три мира, а затем на четырнадцать уровней.

Сотворение человека, который существует только в одном виде и хранит съеденную пищу в желудке, происходит на девятом этапе творения.